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Die Grundwörter der Poesie bilden sich
über den existentiellen Tätowierungen,
die keine Erziehung ganz bedeckt und
keine Konversation ganz verheimlicht.
Die Poesie redet von den Brandzeichen
der Seele her, von den unter die
Haut gestochenen Charakteren aus.
An diese frühen Zeichen ist auch das
entwickelte literarische Sprechen
gebunden, durch sie sind
die Schreiber ins Dasein immatrikuliert.

Peter Sloterdijk

 

remain in hell
without despair
O urizel

Stop!
I am resplendent in divergence

Robert Fripp

 

, , , , , , ; . , , par exellence , .

, , . : .

 

The theoretical elaboration (...) ought to suspend or at any rate to complicate, with great caution, the naive opening that once linked the text to its thing, referent, or reality, or even to some last conceptual or semantic instance1 (15, P. 43). . , , , , .

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Die Graphologie hat gelehrt, in den Handschriften Bilder zu erkennen, die das Unbewußte des Schreibers darinnen versteckt. Es ist anzunehmen, daß der mimetische Vorgang, welcher dergestalt in der Aktivität des Schreibenden zum Ausdruck kommt, in sehr entrückten Zeiten als die Schrift entstand, von größter Bedeutung für das Schreiben gewesen ist. Die Schrift ist so, neben der Sprache, ein Archiv unsinnlicher Ähnlichkeiten, unsinnlicher Korrespondenzen geworden 2 (12, S. 66).

Über das mimetische Vermögen, 1933 , : , , , /, etc., . . , : , , , .

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mimesis signifies the presentation of the thing itself, of nature, of the physis that produces itself, engenders itself, and appears (to itself) as it really is, in the presence of its image, its visible aspect, its face: the theatrical mask, as one of the essential references of the mimeisthai, reveals as much as it hides. Mimesis is then the movement of the phusis, a movement that is somehow natural (...) through which the phusis, having no outside, no other, must be doubled in order to make its appearance, to appear (to itself), to produce (itself), to unveil (itself); in order to emerge from the crypt where it prefers itself; in order to shine in its aletheia3 (17, P. 38).

 

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In each case, mimesis has to follow the process of truth. The presence of the present is its norm, its order, its law. It is in the name of truth, its only reference reference itself that mimesis is judged, proscribed or prescribed according to the regular alternation4  (17, P. 38).

 

, . - . . (Mimesis. The Representation of Reality in Western Literature), . (The Order of Mimesis), , .

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The order of mimesis is repressive... It is part of the fabric of mystification and bad faith from which the dominant forms of our culture are woven... The authoritarian gesture of mimesis is to imprison us in a world which, by virtue of its familiarity, is closed to analysis and criticism... Mimesis deals in familiarities (recognitions), but the recognitions it supplies are often misrecognitions (mconnaissances); and what is characteristically misrecognized, in the interests of conferring legitimacy on the familiar, is the arbitrariness of the symbolic forms we make and which make us5  (35, P. 6) .

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The real worry is initially (...) less metaphysical than political; less an anxiety about duplicity than about duplication, or less a question of truth than of taxonomy. For what is at risk in the potentially uncontrollable proliferation of images, the endless play of representations made possible by mimesis, is a proper sense of division and classification. Through his doublings and multiplications, the mimetic artist introduces improperties (a poison) into a social system ordered according to the rule that everything and everyone should be in its/his/her proper place. He disturbs both the law of identity and the law of differentiation, confuses the hierarchical system of category-distinctions that is fundamental to the organisation of the City: if any one person can imitate being a carpenter, a soldier, a doctor, a prince, then the boundary lines of recognition and separation which alone ensure the stability of the City dissolve into a promiscuous, undifferentiated mess. In brief, mimesis is excommunicated not because it is a threat to truth, but because it is a threat to order6  (35, P. 10).

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(...) what marks the language of literary mimesis is its referential character. The language of the mimetic text does not mirror reality, is not transparent to reality; it hooks on the reality by virtue of a relation that holds between linguistic expressions and what they stand for in the world (objects, places, persons, states of affairs, etc.). By exploiting the referring properties of language, the mimetic text knits the order of fction into the order of fact, and thus ensures that process of recognition whereby the reader connects the world produced by the text with the world of which he himself has direct or indirect knowledge7  (35, P. 61) .

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: Ⳣ , , , . Wozu Dichter : Alle angeführten Namen nennen das Seiende als solches im Ganzen 8  (21, S. 283). .

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In medio Barbarie

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Zur Selbstverstndlichkeit wurde, da nichts, was die Kunst betrifft, mehr selbstverstndlich ist, weder in ihr noch in ihrem Verhltnis zum Ganzen, nicht einmal ihr Existenzrecht 9  (9, S. 9) . . , , , , , , .., , , , , . ? ?

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Die Musik ist eigentlich die Kunst dieses Jahrhunderts 1 0 (37, S. 166), 1799 . , , , , den Status höchster Abstraktion der Innerlichkeit und gleichzeitig den der größten Allgemeinheit (. : 33, S. 5) 1 1. , , . , , - , Geburt des sprachlichen Zeichens aus einem musikalisch-rhythmischen Geiste 1 2 (33, S. 146). - 糳. , , .

, , , Wunder der Phantasie ... an die Verheißungen der Erotik koppelt und die utopische Vision einer von Schuld und kultureller Entzweigung befreiten Subjektivität und Produktivität ermöglicht 1 3 (33, S. 115f). , , , (33, S. 163).

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Nacht und Musik. Das Ohr, das Organ der Furcht, hat sich nur in der Nacht und in der Halbnacht dunkler Wälder und Höhlen so reich entwickeln können, wie es sich entwickelt hat, gemäss der Lebensweise des furchtsamen, das heisst des allerlängsten menschlichen Zeitalters, welches es gegeben hat: im Hellen ist das Ohr weniger nötig. Daher der Charakter der Musik, als einer Kunst der Nacht und Halbnacht1 4 (34, S. 45).

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., Aufzeichnungen und Entwürfe 븢 : Die Feindschaft der Versklavten gegen das Leben ist eine unversiegbare ... Kraft der geschichtlichen Nachtsphre 1 5 [25, S. 249]. , , (?) , profanum , ortlos, , .

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. (Aristoteles, Politik, VIII, 5. 7) : , (B"4*4V), , , , , (*4"(T(, nD`<0F4H), , (iVh"DF4H), . , .

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The main task of classical discourse is to give names to things, and, in the same token, to name their existence. For two centuries Western discourse was a seat of ontologies. To the extent tht it named all being in the generality of representation it was philosophy: the theory of knowledge, and analysis of ideas 1 6 [19, P. 111].

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Der sexuelle Jubel ist Stimmritzenwahl / Knochensplitter der Zyste einer Zahnwurzel, / eine Wahl des Ohrenentzündungskanals, / schlechten Ohrensausens, / von schlecht eingerichteten Tönen..,/ lichtundurchlässiger Dichtheit, / auserwählte Anwendung der Wahl dieses Zierstücks aus / geschnittenem Faden, um sich zu entschlagen dieser Musik... (. : 16, S. 315f.) 1 7.

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, ݢ fin de sicle , , : - (.. : , , , , , , , , , , , , , ( : I reč dzi÷naja Bahušewič tak praniaty horam narodu, što strun liry jaho nie kranuli ani krasa pryrody, ani čary žanočaha kachańnia [40, S. 43], , , ( , , , , , , , , ).

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Was ist also Wahrheit? Ein bewegliches Heer von Metaphern, Metonymien, Anthropomorphismen, kurz eine Summe von menschlichen Relationen, die, poetisch und rhetorisch gesteigert, bertragen, geschmckt wurden und die nach langem Gebrauch einem Volke fest, kanonisch und verbindlich dnken: die Wahrheiten sind Illusionen, von denen man vergessen hat, da sie welche sind, Metaphern, die abgenutzt und sinnlich kraftlos geworden sind, Mnzen, die ihr Bild verloren haben und nun als Metall, nicht mehr als Mnzen, in Betracht kommen1 8 (Friedrich Nietzsche) [34, S. 166].

 

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Relihija dla Bahušewiča nia jość niečym adarwanym, niečym tolki čysta asabistym, ale jość pradusim padstawaj, złučwom i zawiaršeńniem jak žyćcia nacyjanalnaha, tak i ahułam hramadzkaha [40, S. 38]. . , . : , - , , ... , , . , , : , . 쳳: , , , , .

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Denken heißt identifizieren... Der Widerspruch ist das Nichtidentische unter dem Aspekt der Identität... Dialektik ist das konsequente Bewußtsein von Nichtidentität 1 9 [10, S.15].

Ⳣ . : , , , : Die Sprache ist das Haus des Seins 2 0 [22, S. 53]. , .. (8Zhg4"), : ...die Sprache bringt das Seiende als ein Seiende allererst ins Offene 2 1 [21, S. 61]. gesteigerte Seinsweise von Sprache berhaupt, eigens gerichtet auf das Sein von Wahrheit 2 2 [13, S. 9]. , . , . ø, , , Beitrgen zur Philosophie: Wie soll aber dem Denken glücken, was zuvor dem Dichter (Hölderlin) versagt blieb? 2 3 [20, S. 12].

, ( ). , , , : Der Denker sagt das Sein. Der Dichter nennt das Heilige 2 4 [23, S. 51].

 

In der Sprache berhren sich Erwartung und Erfllung 2 5 [44, S. 131]. ³ , , . : pr exellence . , , : (1) / ˳, (2) ( , ), (3) (, , , ).

, , . , , . (Gemetzel an der Sprache, carnage de langue [16, S. 315]. , , 䒳 , , , a monumentality alien to the spoken language 2 6 , , writing is a petrified language that lives an independent life 2 7 (14, P. 113).

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(die Anwesenheit). , , : , , , , . , , , . , . , , , . , , , , , , [24, S.179f, 282f, 302f].

(die Umkehrung des Bewu´ßtseins), . , : Die Umkehrung des Bewu´ßtseins ist deshalb eine Er-innerung der Immanenz der Gegenstände des Vorstellens in die Präsenz innerhalb des Herzraumes 2 8 [21, S. 307-308]. , eine Er-innerung der Immanenz der Gegenstände des Vorstellens in die Präsenz innerhalb des Herzraumes, 糳. : . 쳳 : .

 

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Ideen zu einer reinen Phänomenologie : Das Ich aber ist ein Identisches 2 9 [26, S. 123]. , , , ( ,  3 0). cogito, , . , , , . , (iVh"DF4H).

, raison dtre, : , , . , , . .

, .. , . Die Er-innerung wendet unser nur durchsetzend wollendes Wesen und seine Gegenstände in das innerste Unsichtbare des Herzraumes um 3 1 [21, S. 309]. . , .

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B. Huszicz, Huszicz, Demos, Ten, A.D., , ? , 糢 . .

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This invention of doubling as a preservation against extinction has its counterpart in the language of dreams, which is fond of representing castration by a doubling... 3 2 [36, P. 356-357].

 

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...i i : i i i, , i ii , , ... i i i i. ? , , i i, i ? , i?.. i , , ! Ē , i ii, i i? [1, . 182-183].

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i The Human Condition , i i i, , i . i, i, , . , , , , i , i i ii. ii iii, i, , i , i; . i . iii i i.

i; i. i, , i, i. i, : i.

i , . Die absolute Einsamkeit, die gewaltsame Rückverweisung auf das eigene Selbst, dessen ganzes Sein in der Bewältigung von Material besteht, im monotonen Rhythmus der Arbeit... 3 3 [25, S. 239] .

i , i , , , , i-i. i i i . i . i ii. i i . i . i . . i i . i , . i i, i . , i i . i i . , .. i.

³ ³ 1883 .: Kant verstehen, heit ber ihn hinausgehen 3 4. : (, ) . .

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30 Das Ich aber ist ein Identisches. Mindestens, prinzipiell betrachtet, k a n n jede cogitatio wechseln, kommen und gehen, wenn man es auch bezweifeln mag, ob jede ein n o t w e n d i g Vergngliches sei und nicht blo, wie wir es vorfinden, ein f a k t i s c h Vergngliches. Demgegenber scheint aber das reine Ich ein prinzipiell N o t w e n d i g e s zu sein, und als ein bei allem wirklichen und mglichen Wechsel der Erlebnisse absolut Identisches, kann es i n k e i n e m S i n n a l s r e e l l e s S t c k o d e r M o m e n t der Erlebnisse selbst gelten [26, S. 123]. ( . , , cogitatio , , , , , , , . , ,   .)

31 - .

32 , ...

33 , , , ...

34 .

 

- DAZWICHEN. OSTMITTELEUROPAISCHE REFLEXIONEN. HERAUSGEGEBEN VON FRANK HERTERICH UND CHRISTIAN SEHLER. SUHRKAMP VERLAG FRANKFURT AM MAIN 1989. ISBN 3-518-11560-X <1400>